Alla Scoperta del Salento: La Grotta dei Cervi – Parte V

La Cosmologia antica letta tramite la Paleo astronomia 

Le cifre stilistiche che caratterizzano le pitture della Grotta dei Cervi di Porto Badisco sono fondamentalmente due: una di carattere geometrico astratto e l’altra di carattere veristico, ma entrambe si riassumono in una formula di unitaria rappresentazione schematica.

Entrambe le cifre hanno poi una medesima origine derivata dalla visione antropocentrica, conseguente a sua volta, dalla concezione di una Terra considerata in posizione cosmo centrica, per cui ogni individuo osserva il cielo dalla terra e il sacerdote-astronomo da un suo prescelto punto di postazione. Da quel luogo, proiezione terrena del polo celeste, anch’esso ritenuto un cosmo centro, lo sguardo poteva spaziare per tutta la calotta polare visibile, rotante e oscillante intorno al polo celeste, considerato, per questo, come un punto fisso. Tale condizione privilegiata di osservazione del cielo è pervenuta ancora sino a noi attraverso le epoche che si sono succedute (vedi l’impiego di simboli simili agli ideogrammi della Grotta dei cervi, impiegati in epoca storica nella mappa cinese) e non è stata definitivamente scardinata neanche dalla rivoluzionaria concezione eliocentrica del sistema solare, essendo quella più conforme alla naturale visione che l’uomo ha guardando il cielo dalla terra.

Il sacerdote astronomo che sin dai tempi più antichi si è avvalso di quella osservazione antropocentrica, doveva essere prescelto per le sue facoltà eccezionali di visione e di conoscenza, come quelle probabilmente possedute dalla figura carismatica dello sciamano.

Lo sciamano-sacerdote-astronomo poteva leggere quelle dinamiche celesti, poteva comprendere il linguaggio con il quale le divinità nel cielo comunicavano con gli uomini per avviarli alla conoscenza dell’universo e sulla base di quel “linguaggio divino” poteva dettare loro le regole e gli orientamenti di vita morale per farli vivere in armonia con l’intero cosmo.

Derivavano da tali conoscenze di cosmologia primordiale, quindi, i “simboli universali” che costituivano già un patrimonio comune dell’umanità sin dal Paleolitico. A quel corpus di forme archetipiche possiamo, quindi, fare riferimento per cogliere il significato di molti “ideogrammi” presenti in forma isolata o in qualità di determinativi pre-scritturali di scene veriste, tra le pitture parietali della Grotta dei Cervi.

Conoscenze “universalmente” note all’interno di una medesima comunità, soprattutto riferite al calcolo dei cicli temporali connessi ai ritmi esistenziali degli esseri viventi, erano state opportunamente codificate in forme simboliche, per essere trasmesse attraverso segni che comunicavano in forma sintetica il loro implicito significato. Ideogrammi isolati vivevano così la loro vita, specifica dei “segni significanti” espressi in formule astratte e in proiezione di immagini mentali, oramai svincolati dalle forme reali e dai moti sottesi alle dinamiche della natura, da cui pur derivavano.

Tali iconografie criptiche ebbero come destinatari coloro che per millenni conservarono la “chiave interpretativa” necessaria a saper leggere quel “linguaggio sacro”, convenzionalmente codificato dai loro progenitori sacerdoti-astronomi e formalmente trasmesso dagli sciamani-pittori.

Immagini simboliche di natura geometrico-astratta venivano dipinte nei recessi più profondi della terra, nelle grotte-santuario, per trasmettere una conoscenza di origine cosmologica che aveva fatto da supporto al “concetto di sacro” cui erano riferiti i riti dei culti lì praticati, espressioni collaterali alle immagini realistiche, che illustravano tramite metafore particolari dinamiche astronomiche riferibili ai passaggi epocali.

Per millenni quel retaggio di conoscenze di origine paleolitica rappresentò un patrimonio comune per le genti che frequentarono il Santuario della Grotta dei Cervi di Badisco in fase epi-paleolitica, mesolitica e neolitica. Riposto nei meandri di un inconscio collettivo, quel linguaggio, patrimonio comune dell’umanità, fu sempre “parlante” finché poté far leva sulle esperienze non ancora rimosse dalle aree più profonde della psiche di ogni essere umano. Oggi, però, è oramai così lontano da noi da apparirci quasi totalmente oscuro e misterioso!

Le facoltà degli sciamani: le varie ipotesi

Per riuscire a comprendere il senso di quei segni si è fatto ricorso ad esperimenti condotti in ambito psichiatrico. Sottoposti ad uno “stato di trance indotta”, dei volontari hanno riprodotto con trascrizioni automatiche immagini derivate da proiezioni mentali allucinatorie, dette “endottiche”.

I loro disegni risultano simili a quelle forme di “arte geometrico-astratta” proprie dell’espressione iconografica di tipo magico-sacrale di alcune pitture paleolitiche e neolitiche, comparabili anche con quelle prodotte da etnie ancora esistenti, che mantengono nei loro usi e costumi pratiche di tipo primitivo. Ne è derivata la convinzione di alcuni studiosi delle pitture della Grotta dei Cervi che quelle forme geometrizzanti dovessero essere il risultato di immagini proiettate dalla mente da persone che facevano un uso consapevole di sostanze allucinogene, ai fini di ottenere lo stato di trance necessario per poterle produrre nella particolare condizione allucinatoria provocata dallo stato alterato di coscienza.

Gli sciamani, però, erano persone privilegiate, con quelle particolari doti che permettevano loro di superare naturalmente i limiti che li vincolavano alla realtà terrena e se il potenziamento delle loro facoltà poteva avvenire in condizioni di stato di trance, ciò poteva non necessariamente essere indotto da sostanze allucinogene, ma come è stato sperimentato da altri popoli attraverso pratiche ritmiche reiterate, come il suono dei tamburi e la danza in cerchio intorno al fuoco, oltre che con la deprivazione sensoriale in ambienti bui e in condizioni di ossigeno rarefatto e per l’inspirazione involontaria di altri gas naturali fluenti nelle grotte -santuario. L’oscurità delle caverne, le lievi esalazioni di gas naturali che potevano circolare in quei cunicoli, la danza vorticosa e il digiuno prolungato potevano indurre, perciò, comunque lo stato di trance vaticinante.

Le conoscenze storiche

Senza l’uso di sostanze ipnotiche (pur impiegate ancora da alcuni popoli, se pur per i soli scopi rituali e non per tendenze autodistruttive) avveniva la trance divinatoria attribuita in fase storica alle Sibille.

La sibilla Cumana, per esempio, elaborava i suoi responsi nello stato alterato prodotto dalle esalazioni sulfuree della sua grotta. Quale immagine simbolica della “horribile” dea ancestrale, la sibilla era legata al mondo dell’oltretomba, alla cavità della terra dalla quale era ispirata.

Secondo Virgilio, la Sibilla Cumana aveva fatto da guida ad Enea e lo aveva iniziato ai misteri dell’Ade.

La sacerdotessa di Delfi, Pizia, a differenza delle sibille legate ancora al vaticinio in grotta, vaticinava invece in superficie. Secondo Strabone, lo stato di trance della Pizia era indotto da “pneuma”, un soffio ispiratore che usciva in superficie dal “chasma”, una profonda fenditura del terreno sulla quale era collocato il tripode della vaticinante sacerdotessa di Apollo.

Secondo le recenti ricerche di un gruppo di scienziati americani guidati da De Boer, lo stato di trance era indotto dall’effluvio di tre composti gassosi (metano, etano ed etilene), che la sacerdotessa inspirava stando seduta sul tripode collocato sulla fenditura corrispondente al luogo di convergenza di due lunghe faglie attive.

Omero, ancora legato alla mitologia più antica, che risentiva di quel corpus di credenze che il Santuario della Grotta dei Cervi aveva veicolato per millenni nell’intero bacino del Mediterraneo, attribuiva l’acre odore che si percepiva a Delfi, alle esalazioni “pestilenziali” del cadavere in putrefazione del mitico serpente-drago Pito, per cui la città oracolare era denominata “Pito”, termine greco che significa “putrefatto”.

Secondo il mito antico, il mostro serpentiforme era considerato figlio di Gea, la Madre Terra. Dimorava nel sottosuolo ed esercitava il dominio nel regno dei morti, dove era stata relegata anche l’ancestrale Grande Madre astrale, considerata colpevole di aver provocato il caos post-glaciale facendo oscillare l’intera tela cosmica della calotta boreale celeste, a causa dell’insidia della circumpolare costellazione serpentiforme Drago. Ruotando in modo parossistico il serpente celeste aveva attentato alle sue primordiali virtù di benefica gestante, madre dell’umanità, apportando il caos.

La Grande Madre Astrale, cui forse poteva essere ispirato il mito di Pito, era stata riprodotta nella Grotta dei Cervi di Badisco in forma di grovigli spiraliformi e serpentiformi (quasi che il caotico serpente tentatore si fosse impossessato della dea ancestrale) richiamanti le spire serpentiformi delle intricate grotte, le cui acque ipogee simulano quelle amniotiche -generative e distruttive insieme- delle viscere della Madre Terra.

La mitica costellazione Draco, precipitato dall’area polare del cielo e assimilato alla costellazione zodiacale Eridano, era oramai considerato precipitato e vincolato nelle profondità dell’ignoto emisfero australe celeste e, secondo la mitologia greca corrispondeva a Pito, che faceva la guardia alla fonte ipogea consacrata alla dea Gea, considerata il luogo dell’accesso all’aldilà.

Apollo, il dio associato in fase storica al ciclo solare ordinato, dopo aver ucciso il serpente e abbattuto il tempio dedicato a Gea, vi collocò l’onfalo, simbolo dell’ombelico del nuovo mondo e sullo stesso luogo fece erigere il suo santuario oracolare, in cui la Pizia faceva da tramite tra l’ultra-mondo inferiore, già regno dell’ancestrale dea, il mondo planetario degli uomini e l’ultra-mondo superiore apollineo.

Il filosofo greco Plutarco (Cheronea, 46 d.C. – Delfi, 123 d.C.), abbandonando i miti ancestrali di Gea e Pito, ma anche quelli più recenti di Apollo, entrambi collegati al Santuario di Delfi di cui egli fu sacerdote nell’ultima fase della sua vita, nella sua opera Sull’abbandono degli oracoli, scrisse, più realisticamente, che l’effluvio mefitico di putrefazione di cadaveri emanato dalle grotte, veniva dissolto ed estinto dai terremoti.

Conoscenze attuali

Il classico odore di uova marce è dovuto all’idrogeno solforato (H2S), che viene emanato dalle faglie che si trovano in uno stato di attività. L’odore dell’idrogeno solforato si sprigiona insieme all’anidride carbonica (CO2) nelle faglie, la cui attività è all’origine dell’accumulo di energia sismo tettonica, il cui rilascio rapido può provocare forti terremoti. L’etilene (CH2 = CH2) è il primo idrocarburo etilenico, che può provocare un’ebbrezza di tipo alcolico e che può formare con l’aria miscele esplosive.

Molti racconti leggendari, soprattutto medioevali, sono infatti legati a grotte abitate da draghi che emettevano odore pestilenziale e lanciavano fuoco dalle loro fauci!

Le acque del mare prospiciente le grotte del Capo Iapigio (come quelle di Santa Cesarea le cui acque sulfuree sono oggi impiegate in ambito sanitario per averne saputo valorizzare il loro potere curativo), nei Racconti meravigliosi, facenti parte del Corpus aristotelico del I e II secolo d.C, erano considerate interdette ai naviganti per il gran fetore attribuito al sangue putrefatto dei Giganti uccisi da Eracle.

L’eroe greco, figlio di Zeus (immagine divinizzata di Orione in epoca storica), intraprese le sue mitiche dodici fatiche per riportare l’armonia all’interno dello scenario caotico generato dalle oscillazioni parossistiche della Terra in fase di passaggio delle millenarie ere precessionali.

(Marisa Grande Dai simboli universali alla scrittura, Besa 2010, Cap. 4, Il mito di Ercole pp.77-92)

L’emanazione di idrogeno solforato, dall’odore acre, è indice dell’attività delle faglie che possono essere attive per centinaia e anche migliaia di anni, in base al ritmo di scorrimento che interessa i due lembi degli opposti apparati geologici del territorio, fino al rilascio dell’energia accumulata nel tempo, che si manifesta con i terremoti a cui Plutarco attribuiva il potere di estinguere l’effluvio mefitico di putrefazione di cadaveri emanato dalle grotte.

L’emanazione gassosa opposta, il dolce effluvio di rosa emanato dall’etilene corrisponde invece alla fase successiva al terremoto, ossia allo stato di quiete in cui si vengono a trovare le faglie non più attive.

Da recenti studi è emerso che nelle faglie vi sia anche la presenza di Radon (Rn), un gas radioattivo di origine naturale, sprigionato dalle rocce delle stesse pareti delle grotte e fluente nei corsi d’acqua ipogei.

Ciò giustificherebbe la forte radioattività registrata nella Grotta dei Cervi di Porto Badisco, proveniente dai livelli carsici più profondi (rispetto a quelli dei corridoi già esplorati) dove scorre il fiume ipogeo.

(Marisa Grande, La precaria armonia del cosmo, Cap. III, 68-123, Esalazioni mantiche, 88-90, Besa 2012).

In riferimento alla campagna di rilievo del gas Radon svolta in Grotta dei Cervi da un gruppo di professori e tecnici, il responsabile della Grotta, lo speleologo Ninì Ciccarese, a cui sono grata per il suo cortese contributo, mi ha gentilmente inviato il documento che segue:

Radon in g. Cervi x Marisa Grande

da Nini Ciccarese

05 Feb 2021

È noto che il Radon è un gas di origine naturale radioattivo, inodore, incolore ed insapore che frequentemente, attraverso fenditure e micro-fessure del suolo, s’insinua e s’accumula nelle cantine delle abitazioni e nei luoghi chiusi che sono a contatto con rocce o terrapieni. Con la stessa dinamica il Radon si può trovare nelle grotte non ventilate, in vere e proprie sacche di accumulo che finiscono con l’occupare vasti volumi interni. Il Radon è estremamente dannoso per la salute dell’Uomo ed è la principale causa del “Cancro del Minatore” che colpisce soprattutto i polmoni di coloro che lavorano nelle miniere, a volte inconsapevolmente a contatto con tale gas.

Tra il 2003 ed il 2005, il SIBA (Unisalento), di concerto con l’allora Soprintendenza Archeologica di Taranto, avviò una campagna di rilievo 3D di alcune sezioni particolarmente importanti di g. Cervi, finalizzata alla restituzione virtuale dei famosi pannelli pittorici presenti all’interno. In queste occasioni fui incaricato della sicurezza speleologica, in grotta dei Cervi, di professori e tecnici Rilevatori.

Inoltre, già da alcuni anni, era stato a me affidato, dalla Soprintendenza Archeologica di Taranto, il controllo e salvaguardia generale della stessa grotta. Predisposi quindi tutta una serie di procedure speleo e sistemi di controllo ambientale a cui tutti gli Operatori in grotta dovettero attenersi per la loro sicurezza e perché fosse garantita la corretta fruizione degli ambienti grotticoli d’interesse archeologico ed ambientale. Ma, come già detto, il pericolosissimo Radon è gas inodore, insapore, incolore: come fare ad individuarne la presenza? Per accertare e quantificare la presenza del Radon in g. Cervi fu predisposta un’accurata campagna di rilievo mediante attrezzature (“Rilevatore a stato solido-RAD07”), laboratori ed Operatori di Unisalento ed al fine di ottimizzare i parametri strumentali furono realizzate misure preliminari, prima in laboratorio e poi in situ. Furono così localizzate, in grotta dei Cervi (Badisco –Otranto, LE), le zone di presenza, maggiore accumulo ed i quantitativi di gas-Radon.

Inoltre, come imposto dall’apposita legislazione nazionale del settore, furono predisposti i tempi massimi di sosta e le opportune turnazioni degli operatori nelle zone della grotta a maggiore rischio.

Nel 2011, fu presentato e pubblicato da Unisalento lo studio completo della Campagna di rilevamento Radon in g. Cervi a firma: Buccolieri G1, Castellano A1, Congedo A1, Buccolieri A2, Nassisi V1, Cataldo R1, GorgoglioneMA3, Ciccarese Nini 4, Delle Side D1, Velardi L1

1 Dipartimento di Matematica e Fisica, Università del Salento, via per Monteroni, 73100, Lecce, giovanni.buccolieri@unisalento.it

2 Dipartimento di Scienze e Tecnologie Biologiche e Ambientali, Università del Salento, via per Monteroni, 73100, Lecce

3 Soprintendenza per i Beni Archeologici della Puglia, via Duomo 33, 74100, Taranto

4 Gruppo Speleologico Salentino, Maglie (LE).

Firmato: Nini Ciccarese