Giulio Cesare Vanini: “Andiamo a morire allegramente, da filosofi!”

“Non so quando, ma so che in tanti siamo venuti in questo secolo per sviluppare arti e scienze, porre i semi della nuova cultura che fiorirà, inattesa, improvvisa, proprio quando il potere si illuderà di aver vinto”

Così parlava Giordano Bruno filosofo degli ultimi anni del ‘500 riferendosi alla sua ambizione di trovare un approccio del tutto nuovo con cui interfacciarsi alla filosofia e dei seguaci pronti a sostenerlo. Nato nel 1548 a Nola, cittadina del napoletano, Filippo Giordano Bruno già dalla tenera età di quindici anni sviluppa una passione per lo studio, dimostrando particolare interesse per il mondo della filosofia. Frequenta il chiostro dei domenicani a Napoli prendendo in seguito i voti, con la decisione di mutare il nome da Filippo a Giordano; entrando a far parte ufficialmente dell’ordine dei domenicani, ordine che, ironicamente, aveva il compito di giudicare e condannare gli eretici. Negli ambienti eruditi del monastero domenicano, Bruno approfondì gli studi filosofici piuttosto che alimentare l’interesse per la teologia. Analizzò i testi ermetici e i grandi classici opponendosi alle tradizioni ecclesiastiche. Gli scontri non tardarono ad arrivare.

L’insofferenza di Fra’ Giordano ai dogmi della Chiesa Cristiana e il suo carattere irrequieto lo portarono alla decisione di abbandonare l’ordine nel 1576 condannandolo a un lungo periodo segnato da continue peregrinazioni e fughe, dapprima a Roma, poi di nuovo a Nola, in seguito Savona, Torino, Padova, Ginevra, Parigi, Inghilterra e in fine Venezia. Ma è proprio a Padova che troviamo poco tempo dopo, un ragazzo, frate presso l’ordine dei Carmelitani, che nutrì la stessa insofferenza nei confronti degli stessi dogmi così stretti a Bruno. Il suo nome era Fra’ Gabriele, o come lo ricordiamo oggi Giulio Cesare Vanini da Taurisano.

Giulio Cesare Vanini è stato un nostro conterraneo, nato nel 1585 a Taurisano in provincia di Lecce, che come Bruno aveva percorso la strada dei voti ma immerso nel clima di disputa, che in quel periodo storico vedeva protagonista la Serenissima Repubblica, alla quale apparteneva la città di Padova, e lo Stato Pontificio scelse la controparte Veneta. Quando l’odine Carmelitano propose a Vanini e al confratello Paolo Sarpi, anch’egli sostenitore della Serenissima, di ritrattare i due uomini dissentirono e decisero di fuggire in Inghilterra. L’idea dei due ormai ex frati era sposare la fede anglicana alla presenza del famoso filosofo inglese Francesco Bacone. Iniziò per Vanini, come anni prima Bruno, un periodo di viaggi e fughe.

Queste due grandi personalità predicarono per le corti di tutta Europa ma talvolta richiamavano l’attenzione delle autorità locali a causa dei loro insegnamenti ritenuti poco ortodossi. in un periodo storico particolarmente pericoloso, creatosi a causa della Controriforma, Bruno e poi Vanini mettono in discussione i rigidi dogmi religiosi associando la divinitàcon la natura, sganciandosi da quella concezione antropocentrica ma se per Vanini l’uomo non aveva nessuna particolarità rispetto alle altre creature, Bruno descrive la figura dell’homo faber. non esistono gerarchie per il filosofo napoletano, sostenendo che Dio è in tutte le cose vuol dire che tutto è sacro e divino esattamente come Dio, questo però significava che l’uomo non era più da considerare al centro dell’universo, in quanto principio Dio crea e modifica la natura dal suo interno, l’uomo operando con l’intelletto e con le mani può trasformare anche egli la natura diventando creatore esattamente come Dio, affiancandolo nella sua opera di trasformazione; ecco spiegato cosa intende questo filosofo per homo faber, conferendo all’attività e al lavoro sacralità visto che operando sulla natura nella quale Dio è immanente noi possiamo avvicinarci a lui mentre Vanini descriveva le religioni come semplici manifestazioni naturali. I due filosofi, inoltre, odiavano i conflitti e le guerre di religiose che sparsero tanto sangue nell’Europa di quegli anni.

Comprendiamo, quindi, meglio il perché questi due filosofi fossero diventati due figure troppo scomode da redimere o eliminare. Bruno trovò ospitalità da parte di un nobile veneziano, tale Giovanni Mocenigo, che offrì asilo all’ex frate affinché gli insegnasse l’arte della memoria che aveva elaborato, ma le audaci predicazioni di Bruno fecero indispettire il nobile il quale lo consegnò all’inquisizione. Passarono sette lunghi anni di torture dove l’inquisizione Romana tentò di convincere l’ex frate ad abiurare quelle idee eretiche ma ricevettero costanti rifiuti, Giordano Bruno venne condannato, dunque, a morte e reo di blasfemia, arso vivo. Diciannove anni dopo la morte di questo pilastro del naturalismo italiano tra le fiamme trovò la morte anche Giulio Cesare Vanini accusato anch’egli di empietà dall’inquisizione. E’ il 19 febbraio 1619 e sul sagrato della chiesa di Santo Stefano a Tolosa Vanini pronunciò la frase che potete leggere come titolo, frase che indispettì il boia il quale gli strappò la lingua, con la superbia di aver messo a tacere quel filosofo tracotante, arso sul rogo poco dopo, ma come disse Giordano Bruno: “La libertà di pensiero è più forte della tracotanza del potere” egli fu, come ricorda un libro scritto da mio nonno Mario De Marco, illustre studioso vaniniano ed assistente del Prof. Giovanni Papuli, “Arso e non confutato”.

Gaia Quarta De Marco