Ulisse nella Divina Commedia, ovvero la ragione che sfida il divino

Dante riserva la scena di Ulisse nel mezzo dei consiglieri fraudolenti dell’VIII Bolgia dell’VIII Cerchio dell’Inferno. Ulisse si trova all’inferno per aver utilizzato un dono di Dio, ossia l’ingegno, a fini ingannevoli. Infatti, l’eroe della mitologia greca si trova assieme a Diomede per espiare l’”astuzia” dell’ideazione cavallo di Troia. Ma il motivo pregnante è un altro: Ulisse cerca di superare le Colonne d’Ercole, scorge quella “Montagna Bruna” (la Montagna del Purgatorio). Dopo lo stretto di Gibilterra Dio ha posto dei limiti alla conoscenza umana e Ulisse prova a scardinarli. La punizione divina è consequenziale.

Il personaggio domina una narrazione potente che rende palese la virilità olimpica e la capacità di andare oltre l’umano. Un semi-Dio, Ulisse, che vuole conoscere non in base ad una sana curiositas, bensì ad una superbia e ad una dilatazione del proprio Ego e delle proprie capacità.

Dante, si badi bene, non mette in discussione la categoria della possibilità nell’individuo, lo sprigionamento delle capacità superindividuali, ma, non si può “sfidare” il divino con la ragione e non si può trascinare un gruppo nel proprio “folle volo”.

Qui si apre una riflessione per il concetto di duce o capo: il carisma, la capacità oratoria non può e non deve infiammare gli animi per condurli verso il disastro e la nostra storia recente e meno recente ne è la precisa e nitida dimostrazione. Per banalizzare, ma non tanto, in fondo, elementi di “trascinamento” e di “ipnosi collettiva” hanno portato alla bestialità delle guerre mondiali sotto la guida di “capi”. L’uomo può e deve conoscere secondo il Sommo Poeta: “fatti non foste a viver come bruti, ma per seguir virtute e conoscenza”, qui Ulisse aizza i propri compagni d’avventura ma li ammonisce in egual misura.

L’uomo può avere fede e avere conoscenza, entrambi i postulati non possono venir meno onde scontare l’oblio della ragione e della intuizione.

Anche Ulisse è un eroe, un attore principale della Divina Commedia, un elemento cardine per la comprensione della caducità dell’uomo: un uomo che vive intensamente deve, di certo, mettere in conto il naufragio e la follia del volo rimane per quella voglia incessante di accrescersi oltre ogni misura terrena. Anelare al divino senza pensarsi eguale ad esso e proiettarsi nelle medesime categorie, questa è la chiave ermeneutica del canto.