I fondamenti della scrittura

Riprendo il discorso iniziato qui con l’articolo del 20 marzo 2022 dal titolo “Ambiti di ricerca convergenti” per ritornare sull’ambito linguistico, nel quale il nostro Salento può rivendicare  la priorità di aver contribuito con la sua antica arte alla formulazione codificata di un repertorio simbolico confluito in tutte le forme di scrittura.

L’argomentazione espressa per far comprendere a pieno tale mia asserzione è riportata nel libro Dai simboli universali alla scrittura, Besa 2010, nel quale descrivo dettagliatamente il millenario processo di trasformazione dei determinativi simbolici, che conferivano senso cosmologico alle pitture veriste dell’iconografia artistica del Paleolitico, in segni pre-scritturali collaterali alla lingua parlata, i quali, divenuti grafemi sempre più differenziati, confluirono poi nelle specifiche scritture.

Segni ancora appartenenti al repertorio dei pittogrammi di una cultura paleolitica, come la doppia spirale, la croce, l’alberiforme, il tettiforme, il navetiforme ... corrispondono ai simboli di origine cosmologica, perché dedotti dall’osservazione delle dinamiche astrali. Tali simboli ancestrali apparvero in origine nelle pitture rupestri e negli oggetti della cultura materiale dell’area franco-cantabrica con funzione di “determinativi” conferenti significato cosmologico-cultuale alle scene veriste rappresentate sulle pareti delle grotte-santuario del Paleolitico.

L’orientamento allo schematismo dell’espressione artistica dell’uomo del Mesolitico, diffuso dall’area atlantica all’area mediterranea a seguito del caotico passaggio dal Pleistocene all’Olocene, favorì la trasformazione delle primitive figure simboliche pittografate in segni aniconici sempre più

schematici, avviando così un processo di formalizzazione ideogrammatica, che divenne la base di un codice insito in tutte le forme di scrittura.

Segni geometrizzanti o tendenzialmente astratti, come le forme ad “S” (isolate, doppie e ricorrenti),  losanghe di forma romboidale (isolate, concatenate o scisse in triangoli vuoti o pieni), segmenti paralleli semplici o a linea spezzata denominata tremulo, croci (statiche e rotanti, semplici e complesse), forme a π (“porta sacra”, poi divenuta lettera “p” in greco) o a φ (uomo a “phi”, confluita poi nella corrispondente lettera greca)… costituirono ideogrammi originari intorno ai quali si poteva elaborare un pensiero complesso da poter esprimere in varie forme del linguaggio parlato, tenendo fermo, però, il significato criptato nel codice iconografico del Paleolitico.

L’origine delle scritture risiede, perciò, in un repertorio di immagini simboliche elaborate ad hoc semplificando in pittogrammi o schematizzando in forme geometrizzanti aspetti della natura osservati da sacerdoti-astronomi e cristallizzati in codici pre-scritturali per esprimere ciò che essi ritenevano corrispondere a rivelazioni di origine divina comunicate in forme essenziali, che consideravano essere “linguaggio degli dei“.

Ne deriva che dai caratteri delle scritture, siano esse geroglifiche, ideogrammatiche, sillabiche o alfabetiche, si può risalire, così, al senso e al valore conferito in origine ai simboli universali dai quali esse derivarono.

Ritrovare ancora oggi nei caratteri delle scritture note i significati degli ideogrammi appartenenti a un linguaggio ancestrale, ritenuto di origine divina, significa riconoscere in ogni forma di linguaggio una sacralità esprimente un valore morale da trasmettere in codice formale a tutte le culture di ogni tempo.

Ed è per questo che riprendo e riporto alcuni brani dell’articolo dal titolo “Alla ricerca dell’io nobile”, scritto dal giornalista Claudio Alemanno sulla rivista mensile Apulia del 1 marzo 2011 per recensire il testo in questione, pubblicato pochi mesi prima da Besa:

«.., godiamoci un’eccezione, un’eccellente anatomia del sapere che contiene seri motivi di riflessione sull’uomo, eterno pellegrino nel tempo e nello spazio. Marisa Grande, con la sua ultima fatica Dai simboli universali alla scrittura, Besa Editore, ci consente tra magia e sacralità di riappropriarci in termini razionali dell’esperienza cosmica. E attraverso lo studio della scrittura ci offre tutte le sfaccettature della comunicazione, del suo fascino e del suo potere. Piccole e grandi icone della memoria transitano dalla preistoria alla storia dell’Homo Sapiens, dalla gestualità primordiale e simbolica a forme acculturate di classicità e modernità. Incrociando cosmologia, archeologia, arte e linguaggio si noterà che la storia dell’uomo non si sviluppa con percorsi lineari…» (pag.150).

« Seguendo l’evoluzione della scrittura si spiegano i percorsi cerebrali utilizzati per catalogare e distribuire in categorie l’attività scientifica e la storia dell’uomo. Il cervello appare motivato dalla specializzazione che diventa metodo di selezione naturale. E si spiega anche come questi passaggi appartengano all’uomo antropologicamente evoluto…» (pag.151)

E nella parte conclusiva a pag 152: «La Grande mette in prosa semplice argomenti complessi, senza incorrere in stucchevoli luoghi comuni. Propone sotto traccia una morale laica di salvezza, una morale adulta che dia senso compiuto alla centralità dell’uomo e al rispetto del suo spazio vitale, anche nella civiltà tecnologica dominata da linguaggi robotici e comunicazione algoritmica. Quasi a sottolineare i guasti della mutazione ambientale e la necessità di restituire valore di normalità al concetto di Armonia».