Cristianesimo e Religioni universali

Il nostro orizzonte storico-religioso si è enormemente ampliato. Gli antichi confini religiosi tendono sempre più a dissolversi e fedeli di altre religioni sono sempre più numerosi nel nostro paese, nelle città, nelle fabbriche, nella scuola e perfino nella medesima strada.

Le nostre conoscenze sugli “altri”, dopo un periodo di coesistenza più tranquilla che pacifica, nonostante tutti gli evidenti ostacoli e difficoltà,ci spingono oggi verso il lento risveglio di una coscienza ecumenica globale. Nella religione si ha sempre a che fare con un esperienziale “incontro col Sacro” caratterizzato da un messaggio e da un itinerario di salvezza.  “Religio” è comunque e sempre vita vissuta iscritta nel cuore degli uomini; la si può vivere in maniera più tradizionale, superficiale, passiva o in un modo profondamente sentito, impegnato e dinamico, ma comporta comunque una visione di vita, un atteggiamento nei confronti della vita, un modo di vita credente che diviene  modello fondamentale in base al quale l’uomo sente, pensa, soffre e opera. In sintesi ogni religione procura una comunità e una patria spirituale.

Ma quale è l’atteggiamento di noi cristiani nei confronti delle altre religioni universali Islamismo, Induismo, Buddismo?

Questa domanda è divenuta oggi pressante per i fraintendimenti politico-religiosi che scuotono molte coscienze. Sarebbe auspicabile innanzitutto evitare l’apologetica teologica di esaltazione del Cristianesimo o addirittura emettere condanne arroganti; fare un’autocritica cristiana di fronte alle altre religioni e una critica delle altre religioni alla luce del proprio messaggio.

 È  dunque opportuno intraprendere un cammino intermedio evitando i due pericoli estremi:

1) Evitare l’ottuso e presuntuoso assolutismo (di provenienza cristiana o islamica) che pone la propria verità come ab-soluta: “staccata dalla verità degli altri”. Non si tratta qui di difendere un punto di vista esclusivo che condanna globalmente le religioni non cristiane e la loro verità, né un punto di vista “superiore” che veda a priori la propria religione come la migliore (nella dottrina e nell’etica): un simile atteggiamento porterebbe a quel dogmatismo che presume a priori di possedere la piena verità.

2) Evitare il relativismo superficiale e irresponsabile che relativizza ogni verità, tutti i valori e tutte le norme. Un simile pluralistico qualunquismo approverebbe indifferentemente la propria e le altre religioni senza richiamare l’attenzione su noi stessi e sugli altri, sugli errori che pure esistono, nonostante tutta la verità, e condurrebbe ad una tolleranza a buon mercato, a un malinteso liberalismo in cui si minimizza il problema della verità o addirittura non si osa più sollevarlo.

Abbiamo invece bisogno che responsabilmente nei teologi, nei rappresentanti delle religioni e in noi tutti sorga la coscienza che nessuno possiede la verità piena ma che tutti siamo in cammino verso la Verità “ sempre più grande”. Si deve cioè prendere conoscenza dei testi, date e avvenimenti, delle idee, delle dottrine  e degli insegnamenti senza mai dimenticare che la religione è qualcosa di più delle “idee” e spesso a dividere le religioni non sono le pratiche religiose, ma le idee, le dottrine i dogmi e tutto ciò che da essi deriva che talvolta oscurano la purezza e la genuinità del messaggio originario.

In un tempo in cui la pace nel mondo e la convivenza tra gli uomini liberi in giustizia sono minacciate, l’impegno di tutti deve essere quello di “ dilatare ilnostro orizzonte di comprensione e di conoscenza delle diverse fedi”. All’uomo contemporaneo,che segue con attenzione gli odierni avvenimenti del mondo, devono venire offerte informazioni assolutamente indispensabili sui contenuti delle grandi religioni del mondo – Cristiano, Islamico, Induista, Buddista – nella forma del grande panorama comprensibile a tutti. Reciproca informazione dunque ma anche reciproca discussione e reciproca trasformazione: in questo modo si perviene, anche se lentamente, non alla confusione acritica ma alla vicendevole illuminazione, stimolazione, compenetrazione e all’arricchimento delle diverse tradizioni religiose.

Questo potrebbe essere il cammino che conduce a quell’intesa tra le religioni che non vuole creare un’unitaria religione mondiale, ma piuttosto promuovere un’autentica pacificazione dopo tante guerre calde e fredde con le loro innumerevoli vittime.

di Maria Concetta Cataldo

FIDAPA Sez. si LECCE – Distretto SUD – EST-