La natività di Giotto, essenzialità e purezza

A un esame iconografico, l’affresco della Natività di Gesù, che Giotto dipinse per il transetto destro della

Basilica inferiore di Assisi, presenta l’evento prodigioso della “divina nascita” collocato nello spazio reale di una semplice capanna di legno interposta tra le figure che compongono le scene nei primi piani e il monte che si staglia in profondità contro l’intenso blu di un profondo e imperscrutabile cielo.

Il fatto assume la sua connotazione storica per mezzo della scena, apparentemente di vita ordinaria, delle delle due donne in primo piano, che accudiscono un nascituro. Questa è interpretata comunemente come

facente parte della stessa natività di Gesù, che perciò apparirebbe rappresentato due volte nell’affresco: una in braccio alla madre Maria e l’altra in braccio alla donna inginocchiata in primo piano.

A un più approfondito esame iconologico la scena ha invece più senso se riferita ad un’evocazione fatta da Giuseppe per mezzo della sua profonda meditazione, che fa prendere forma alla nascita di Maria, sua sposa,Vergine-Madre di Gesù, nata senza macchia e predestinata da Dio a divenire la madre del figlio divino.

La scena, perciò, per l’apparente contemporaneità delle azioni, da reale diventa descrittiva, quasi didascalica e infine anche surreale, se si include la presenza degli angeli che glorificano il Signore, in cielo e in terra.

L’accadimento reale per Giotto, in applicazione delle conoscenze sacre, si fa “prodigioso”, pur mantenendo intatta l’atmofera di semplicità, di pura essenzialita e di quiete notturna, nella quale si può solo percepire il battito delle ali degli angeli librati nell’aria. Il fruscio è tuttavia così sommesso da non turbare l’incanto dello sguardo della Madre verso il Figlio appena nato -centro focale dell’evento- e da non disturbare il sereno atteggiamento di Giuseppe, la cui solida figura è posta a sostegno -iconografico, morale e spirituale- dell’intera scena della natività e dell’eccezionale accadimento che essa illustra.

Nella parte destra della composizione, due pastori non ancora giunti sul luogo del prodigio, ma preceduti dal gregge nel loro imminente cammino verso Gesù, pur ritraendosi per lo stupore, accolgono l’avviso dell’angelo che si affaccia dalla capanna a far da tramite per collegare tra loro le due distinte scene.

Lo sguardo di quegli uomini -esemplari degli “umili della terra“- rivolto verso l’alto tramite l’angelo ci pone in connessione diretta con il cielo, dal quale è pervenuto il “Figlio di Dio fatto uomo”: così annuncia l’evento l’angelo, così lo annuncia anche la presenza dell’unica stella che brilla nel cielo e così lo concretizza il fascio di raggi di luce che scendono dall’alto sul Bambino divino.

Lo spazio iconografico statico, immobile se visto solo come impostato sulla tre dimensioni che rendono reale la scena (l’orizzontale, la verticale e la pur limitata profondità), si anima e ruota intorno all’asse radioso, coinvolgendo l’intera natura che, animandosi all’istante, partecipa tutta a quel prodigiosoevento. Il tutto prende vita per merito di una struttura ellittica nascosta che soggiace alla composizione iconografica, poiché scaturisce dalla spiritualità che guida l’artista, dalla sua visione ispirata, dal suo stesso coinvolgimento all’evento descritto. Egli ci coinvolge nel moto verticale e spiraliforme di discesa dal cielo alla terra per mezzo della posizione degli angeli, prima stretti intorno alla simbolica stella nel cielo, che annuncia la nascita in terra per volontà di Dio e poi disposti a far da corona al già nato radioso Bambino divino.

Nella scena della Natività giottesca, la nuova vita proviene da quell’unica stella che brilla nel cielo, da quella Singolarità dalla quale il Tutto diviene: centro e origine dell’immensità dell’universo.

A guidarci e a far da tramite lungo la verticale di risalita dell’uomo dalla terra a quel cielo intensamente blu, dalle dimensione terrena alla dimensione spirituale, Giotto pone ancora gli angeli, che come i pastori hanno lo sguardo rivolto verso quell’isolato punto luminoso che brilla in una non meglio definità profondità infinita.

Proprio la luce di quella stella ha fatto fare nel tempo molte ipotesi a coloro che in essa hanno visto e vedono il segno celeste che guidò i Magi verso Betlemme per adorare Gesù, il Messia profetizzato nelle Sacre Scritture (Marisa Grande, “La stella di Betlemme”, Corriere salentino 6 gennaio 2010).

Nella ricerca astronomica, una delle ipotesi fatte in relazione al nome da dare alla stella della natività di Gesù corriponde all’allineamento tra Giove e Saturno, alla ‘grande congiunzione’ dei due pianeti che si verifica ogni 397 anni solari.

Apparsa nuovamente nel giorno del solstizio invernale il 21 dicembre 2020 nel settore del Capricorno-Acquario, la ‘grande congiunzione’ dei due pianeti ritma il tempo del susseguirsi delle ere.

Quella apparsa il 16 luglio del 1623 fu osservata con gli strumenti astronomici da Galileo e da Keplero nel settore dei Pesci, la Costellazione nella quale apparve per la prima volta nel 5. a. C, indicando ai sapienti dell’epoca che aveva inizio l’era dei Pesci o “era cristiana”.

Sapienti come Salomone e come i Magi, uomini di fede come San Francesco (a cui fu dedicata la Basilica affrescata da Giotto e dai migliori artisti della sua epoca) sapevano interpretare i segni celesti.

Come la grande congiunzione planetaria Giove-Saturno del 5.a.C annunciava la nascita di Gesù, anche quella del 4 marzo 1226 d.C, che fu visibile ad occhio nudo, annunciò a Francesco che Egli è sempre presente nel mondo, sempre vivo come il “Bambino” che apparve davanti ai suoi occhi nell’umile grotta di Greccio.