Alla scoperta del Salento: La Grotta dei Cervi (II parte)

Il linguaggio simbolico dei primitivi pittogrammi

I primitivi pittogrammi in guano nero dipinti sulle pareti della Grotta dei cervi di Porto Badisco, distinti delle successive scene di “caccia rituale al cervo”, presentano simboli ed emblemi di un linguaggio iconico in possesso di una civiltà composita organizzata in fase maddaleniana, le cui tracce rientrano in una facies culturale unitaria che nel Salento e in epoca recente è stata denominata “romanelliana”.

La “firma” di quella cultura corrisponde al “pettiniforme” rinvenuto in un dipinto su pietra nella Grotta Romanelli. Tale grafema presente anche nella Grotta di Badisco è stato ritenuto indicativo di una quantità di zoomorfi, così da poterlo meglio attribuire al recente Neolitico, piuttosto che ai primi tentativi di allevamento e di agricoltura incipiente già avviati all’inizio dell’Olocene durante una fase temperata, che secondo le ricostruzioni paleoclimatiche precedette quella critica -per la continuità di tali pratiche- del Mesolitico.

Il “pettiniforme”, espressione di un pensiero astratto di tipo enumerativo (quantità di persone, di animali, di cose…) si pone all’origine dell’ordine e del calcolo, tanto riferito all’accumulo e al senso di proprietà, quanto alla suddivisione e alla distribuzione ordinata, divenendo simbolico così di una società già strutturata e organizzata in un precedente unitario e stabile habitat geografico, prima che le calamità climatiche ne decretassero l’inospitalità.

Il “pettiniforme romanelliano” (ossia l’emblema delle genti maddaleniane centro-europee) è presente tra i primitivi pittogrammi della Grotta di Badisco associato anche ai “bastoni di comando” di origine paleolitica. Questi sono qui rappresentati in una forma che ricorda le “bacchette d’osso d’Istùriz”, oggetti regali e strumenti di misurazione astronomica decorati con le “doppie spirali”, secondo l’espressione schematica, geometrica, tendenzialmente astratta e simbolica adottata dalla civiltà dell’area franco-cantabrica nella fase maddaleniana che precedette il passaggio all’era dell’Olocene, avvenuto nel millennio XI a.C.

Un “codice ùniversale” nei pittogrammi e negli ideogrammi della grotta di Badisco

Molti segni circolari, sub-circolari e ovoidali dipinti nella Grotta di Badisco, che richiamano l’arte schematica e geometrizzante centro-orientale europea iniziata in fase solutreana sin dal 18.000 a.C, rimandano alla forma del “grembo femminile” e al calcolo del tempo dei cicli fecondi della donna.

Il tramite per essere pervenuti nel linguaggio iconico dei pittori della grotta di Porto Badisco è da ricercarsi nei reperti con incisioni geometriche multiple di tipo enumerativo, associati al “calendario” inciso su ciottolo rinvenuti nella Grotta delle Veneri di Parabita. Qui le genti definite romanelliane sostarono dodicimila anni fa, prima di pervenire in Badisco, porto naturale del  versante adriatico, dove dedicarono la grotta locale alla divinità maschile Orione e alla iniziazione degli adolescenti, lasciando che la grotta di Sant’Eleùterio fosse ancora adibita all’iniziazione alla vita delle adolescenti protette dalla Grande Madre astrale.

Tra i primi pittogrammi della grotta di Badisco vi è infatti anche l’immagine della Grande Madre   associata ad una figura serpentiforme. Collegata alla costellazione circumpolare Draco, dalla forma di serpente concitatamente rotante intorno al Polo Nord celeste inteso come “chioma dell’albero del cosmo”, la dea da essi ritenuta colpevole di aver provocato il caos post-glaciale, è in Badisco ridotta a un grafema essenziale e stilizzato, un teriomorfo simbolico di un culto oramai declassato, essendo la sua figura mitica fatta recedere a favore di quella riferita al subentrante antropomorfo astrale Orione, ordinatore dei cicli cosmici.

Figure stilizzate a “riccio” a “gorgo”, a “vortice”, a “meandro”, prima collegate al “grembo” materno e accogliente della dea protettrice, qui suggeriscono invece eventi vorticosi e distruttivi di una realtà climaticamente turbolenta, anche meglio rappresentata nella sua forma caotica con i “grovigli” e con gli “arabeschi”.

Dal paleoclima si evince, infatti, che nella fase post-glaciale la terra subì il caos dovuto ad oscillazioni parossistiche e ad inondazioni che sommersero o resero inospitali molte delle terre prima emerse e abitate.

Le scene schematiche e geometrizzanti dipinte sulle pareti della grotta presentano anche immagini “cembaliformi”, “serpentiformi” a “clessidra”, “stelliformi” e “scaliformi”…, tutte tracce appartenenti ad un repertorio di figure stilizzate avulse da un contesto di tipo naturalistico e descrittivo, poiché appartenenti ad un linguaggio iconico che si è avvalso di simboli e di rappresentazioni ideogrammatiche. Il loro significato doveva essere comunque noto a quelle genti di varia provenienza, perchè basato sulla comune esperienza di emigrati in tempi alquanto rapidi, smobilitati dall’intera area centrale europea e pervenuti al riparo dalle devastazioni post-glaciali nel più accogliente bacino del Mediterraneo.

Essi possedevano un bagaglio culturale che affondava le radici nelle forme stilizzate elaborate già nel Solutreano nell’area orientale europea e poi adottate anche dalle genti di area franco-cantabrica durante la successiva fase maddaleniana.

Per questo i segni che compongono il repertorio del ciclo di pitture più antiche della Grotta dei Cervi rientra in un “codice di simboli ùniversali” derivato dal filone schematizzato e geometrico dell’arte paleolitica, espressione collaterale alla più nota arte realistica delle grandi pitture in grotta prodotte da una cultura franco cantabrica stabile e meglio insediata nel territorio per merito di un paleoclima meno inclemente di quello subito successivamente dalla civiltà composita romanelliana.

Tale compagine sociale centro-europea del millennio XI a.C, pervenuta nel Salento 12.000 anni fa, dipinse le scene schematiche e geometrizzanti del primitivo linguaggio iconico delle pitture della Grotta di Porto Badisco che precedono le scene veriste di “caccia rituale al cervo”, da cui derivò poi il nome della grotta.

Quei primitivi segni, a differenza delle scene di caccia, sono trattati in forma rapida e con fare concitato, approntati in maniera estemporanea e informale efficace nel comunicare lo stato di emergenza e di disagio psicologico vissuto da quelle genti scampate alle devastazioni ambientali.

Le varie chiavi di lettura adottate per comprenderli rimandano a scenari che vanno dalla coercizione a sopravvivere al buio e in stato di deprivazione sensoriale o a stati indotti di alterazione di coscienza, per le analogie con le immagini fosfeniche sollecitate nel cervello umano in ambito psicoanalitico.

Se letti in chiave simbolica, secondo un codice di un linguaggio non verbale dai significati essenziali condivisi da civiltà contemporanee, per la comune esperienza vissuta nella fase di passaggio dal Pleistocene all’Olocene, dal Paleolitico all’Epi-paleolitico, non risultano tuttavia meno credibili ed efficaci per poter giungere alla loro comprensione.

Certo è anche che le culture che si svilupparono successivamente, dal Mesolitico al Neolitico, si avvalsero dei segni ideogrammatici di quel primitivo “codice di simboli universali elaborati sin dal Paleolitico” e presenti nella Grotta dei Cervi di Porto Badisco per poter veicolare i loro significati in forma simbolica nell’arte e in forma criptica nei grafemi dei vari tipi di scrittura.

(Per approfondimento: Marisa Grande, Dai simboli ùniversali alla scrittùra, Besa 2010)

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