Alla scoperta del Salento: La Grotta dei Cervi, lettura dei pittogrammi – Parte VI

Tra i due filoni più rappresentativi, che caratterizzano lo stile schematico delle pitture della Grotta dei Cervi, abbiamo distinto quello geometrico, con immagini tendenzialmente astratte, e quello veristico con immagini antropomorfe e zoomorfe, tutte riconoscibili, ma schematiche, filiformi, ossia “teriomorfe”.

Nel primo caso si tratta di uno stile che abbiamo attribuito ad una società composita centro-europea definita “romanelliana” dal nome della Grotta Romanelli (Castro) scoperta nel 1900 da Paolo Emilio Stasi. Lo stile geometrico, linearistico ed essenziale, delle incisioni sulle pareti della grotta e il primo esempio di “pettiniforme” dipinto su un sasso, hanno permesso di riconoscerne la matrice stilistica che accomuna la Romanelli alla Grotta di Badisco.

L’analogia tra le immagini di queste grotte salentine e quelle coeve delle grotte siciliane e della penisola iberica ci ha permesso di risalire anche all’origine di quella cultura, fino a ritrovarci di fronte ad un apparente paradosso sul piano dell’evoluzione culturale ed espressiva.

Facendo il percorso a ritroso e pervenendo, attraverso la penisola iberica, in area franco-cantabrica ci si è trovati a dover considerare l’espressione romanelliana semplice e schematica successiva a quella realistica e molto più descrittiva delle note pitture delle grotte paleolitiche (come quella di Lascaux) risalenti a diversi millenni prima se pur apparentemente molto più evolute.

Per questo, però,  per non dover necessariamente ritenere “involute” le incisioni e le pitture romanelliane, era necessario ricostruire la storia travagliata di una compagine sociale eterogenea di genti scampate alle devastazioni del post-glaciale. Si poteva così comprendere l’essenzialità e l’estemporaneità dell’espressione di gente che non poteva indugiare nella ricerca di forme e di canoni estetici, ma per l’urgenza di comunicare e di lasciare tracce visive del proprio passaggio, aveva attinto ad immagini simboliche di un repertorio collaterale alle forme veriste del paleolitico, quello formante i “determinativi” di tipo concettuale, che potevano accompagnare e sostenere i significati delle forme veriste e descrittive che ai nostri occhi non possono che apparire più evolute, perché meglio comprensibili già alla prima vista.

I simboli a cui potevano attingere i romanelliani se pur espressi con un linguaggio elementare ed estemporaneo, risultavano noti ed efficaci, utili tanto a placare lo loro inquietudine, quanto a trasmettere le loro incertezze sul futuro. Appartenendo al mondo degli archetipi, quelle forme simboliche possono essere comprese anche dall’uomo di oggi, attento ai moti dell’animo umano e ai moventi più profondi che determinano situazioni analoghe di disagio e di incertezza.

Ho delineato ipotesi relative all’aspetto psicologico delle prime genti pervenute nella Grotta dei cervi di Porto Badisco e delle motivazioni che giustificano l’estemporaneità della loro espressione in un articolo dal titolo “I pittogrammi della Grotta dei Cervi” pubblicato in data 20 gennaio 2021 in BelSalento.Altervista.org e ho ottenuto risposta, non ufficiale ma amichevole, non costruita a tavolino, ma immediata (come può essere oggi il messaggio inviato tramite e-mail, ma non per questo meno profonda e sentita), dal noto psicologo-regista-scrittore Maurizio Mazzotta.

Ne riporto alcune frasi, sicuramente dettate da sincera amicizia, ma che non possono che rendermi orgogliosa e incoraggiarmi a proseguire su tali chiavi di lettura:

….ho letto e riletto il tuo saggio pubblicato su BELSALENTO. La lettura mi ha colpito subito perché mi sembrava di leggere uno scritto di psicologia e ho pensato che stavi fondando la paleopsicologia dinamica…

…hai indagato l’inconscio degli umani, nostri predecessori, primi abitatori della terra che esprimevano sensazioni, emozioni e i loro oscuri sentimenti, intanto, che scrutavano il cielo.

Giusto: è un’analisi dell’inquietudine nella preistoria che sapientemente hai agganciato alle osservazioni dei primi ricercatori nel cielo….

Proprio scrutando il cielo, come facevano i sacerdoti astronomi sin dai primordi, i nostri predecessori potevano conoscere passato, presente e futuro, non in senso astrologico, ma riferito alle dinamiche celesti, dalle quali dipendeva la regolarità dei cicli cosmici brevi, come il circadiano, medi come l’anno lunare e solare, ma anche estremamente lunghi come il Grande anno del ciclo precessionale, che fu reso ufficiale solo nel II secolo a.C, ma che era noto già da millenni.

Solo una chiave di lettura innovativa, come quella paleo-astronomica, può mettere in luce conoscenze avanzate criptate anche tra i semplici pittogrammi della Grotta dei cervi, come dimostrerò in seguito analizzando la scena di caccia nota come Gruppo N. 8.

Abbiamo già visto, ma in forma generica, che le scene di “caccia al cervo” della Grotta dei Cervi di Porto Badisco non possono essere interpretate semplicemente come espressioni di “realismo magico finalizzato alla propiziazione della buona riuscita della caccia”, adotando semplicemente l’ipotesi dell’archeologo, antropologo e geologo francese abate Henri Breuil (1877-1961), già formulata per le pitture delle grotte paleolitiche di Lascaux e di Altamira, ma come rappresentazione figurata degli scenari astrali visibili nella calotta boreale dell’epoca, correlati alle condizioni ambientali (climatiche e atmosferiche) che si determinavano in terra, e quindi come “scene di caccia rituale”, rientranti nelle pratiche del culto astrale e finalizzate alla propiziazione del mantenimento dell’armonia nel cosmo e della vivibilità della Terra.

La chiave interpretativa paleo astronomica per le grotte del Paleolitico superiore

Risalendo all’indietro nel tempo, proprio attraverso la lettura paleo astronomica, anche le pitture realistiche del Paleolitico possono essere interpretate come trasposizione figurata delle mappe astrali per mezzo della rappresentazione antropomorfa e zoomorfa delle costellazioni.

_{L’interpretazione paleo astronomica fatta dall’archeologo Rappenglueck delle pitture del “pozzo delle costellazioni” nella Grotta di Lascaux, secondo l’immagine elaborata da Marisa Grande per il suo l’articolo “La conoscenza del cosmo”, pubblicato in ANXANEWS Numero 76 – luglio/agosto 2015}

È così che l’archeologo tedesco Rappenglueck ha potuto riformulare l’interpretazione delle immagini dipinte nel “pozzo delle costellazioni” della Grotta di Lascaux (Dordogna -Francia) risalenti al 16.500 a.C. ed è così che è possibile leggere anche i tori e i cavalli rotanti intorno ad un punto centrale, visibili nella stessa grotta, come costellazioni circumpolari, come anche il tumulto che anima gli animali (i tori e bisonti dipinti sulla volta del Sancta sanctorum della medesimo santuario paleolitico) come espressione visibile nel cielo delle oscillazioni anomale della terra nella fase d’instabilità ambientale corrispondente al periodo d’inizio della dissoluzione dei ghiacciai, dopo il massimo glaciale della Glaciazione Wurm,  raggiunto nel 17.500 a.C.

Le pitture delle grotte dell’area franco-cantabrica del Paleolitico superiore precedenti la Grotta di Lascaux, come la Grotta Chauvet nell’Ardeche, in Francia, risalente ai 31.000 anni fa (la cui fauna è di tipo tropicale), quelle delle grotte risalenti al periodo compreso tra  i 26.000 e i 17.000 anni fa, come quelle di Coussac, di Santander e di Altamira (che rappresentano una fauna del clima temperato…) fino alla  grotta spagnola di El Pendo, in Cantabria, (20.000-18.000 anni fa) che rappresenta il cervo quale animale delle latitudini inferiori esistente sin dalla fase di passaggio dal Solutreano al Maddaleniano prima di diventare specie prevalente nel clima temperato dell’Olocene (come attestano le pitture della Grotta dei Cervi di Badisco), possiamo dire che testimoniano delle alternanze climatiche specifiche delle stagioni precessionali di oltre seimila anni ciascuna.

_{Immagine tratta dal pdf di Marisa Grande. elaborato per la relazione: “GROTTA DEI CERVI DI PORTO BADISCO IN CHIAVE PALEOASTRONOMICA” – Palazzo Turrisi -Lecce 1 02 2018}

Le pitture della Grotta dei cervi e le alternanze delle stagioni precessionali

Applicando la chiave di lettura paleo astronomica alla scena di caccia al cervo più rappresentativa tra quelle dipinte nella Grotta dei cervi, indicata come Gruppo N. 8, si perviene alla conoscenza e alla registrazione per immagini dello scenario astronomico corrispondente alla fine del VII millennio a.C.

La scena riproduce in forma rituale la dinamica delle costellazioni circumpolari visibili nella calotta boreale celeste tra il 6.200 e il 5.800 a.C, quando i cacciatori di renne della Scandinavia, in una fase in cui le temperature delle loro latitudini si abbassarono eccessivamente, si spinsero verso sud seguendo i cervidi che nell’Olocene avevano popolato il continente euroasiatico. Abituati alle basse temperature, i cacciatori nomadi nordici superarono i valichi delle Alpi Camune, dove lasciarono delle incisioni su roccia attestate al VII millennio a. C( rappresentanti dei cervidi), le quali corrispondono alle prime testimonianze di un’arte dell’area alpina (la pre-camuna e la camuna che doveva durare fino al I millennio a.C), composta da migliaia di incisioni rupestri del tipo schematico, che per questo presenta molte analogie stilistiche e iconografiche con le pitture veriste della Grotta dei Cervi.

Emblema di quelle genti che aprirono la via del nomadismo verso sud fu il Cervo astrale, la costellazione circumpolare nord, simbolo della rinascita post-glaciale.

A quegli uomini attenti alle dinamiche celesti si deve, pertanto, la più antica rappresentazione di una pagina millenaria di storia dell’uomo, rappresentata nella Grotta di Badisco. In forma semplice, schematica, quasi “infantile”, ma essenziale e chiara, nella scena di destra del Gruppo N. 8, si racconta che la Grande Madre astrale, prima visibile nel cielo in forma di gestante opulenta e benevola, era stata declassata a teriomorfa, pur mantenendo il suo profilo dettato dalla congiunzione delle costellazioni che la componevano nel cielo.

Quelle stesse immagini dipinte ci raccontano che gli animali che le stanno intorno corrispondono a quelli zodiacali del Leone, del Cancro, del Cavallo (corrispondente alla costellazione dei Gemelli) e del Toro.

La scena ci racconta anche che le intemperanze del Cavallo sono contenute dall’uomo (Orione Antropomorfo astrale, Signore delle costellazioni zoomorfe) che trattiene l’animale usando le redini.

Le intemperanze del Leone e del Toro sono domate invece da un antropomorfo a forma di clessidra (Orione/clessidra cosmica, poiché si ribalta nel suo percorso per segnare il tempo annuale e precessionale).

Nella scena di sinistra dello stesso Gruppo N.8, contrassegnata dal “determinativo” della doppia spirale, indicante il susseguirsi  armonico dei cicli cosmici, il protagonista è Orione in forma di Arciere astrale impegnato a scoccare la freccia per vincolare il Polo Nord celeste (ripetuto insieme al Cervo astrale perché visti come costellazioni circumpolari) accompagnato dai suoi fedeli Cani (Maggiore e Minore) e da Lepus, la lepre agile e rapida che vigila sulla soglia temporale che separa le due scene. Svolge il ruolo di attento tramite tra lo scenario presente della scena a sinistra e la storia delle ere precessionali raccontata nella scena di destra, dove il Passato è descritto dalle ere del Leone (XI-X millennio a.C) del Cancro (IX-VIII millennio a.C),  il Presente è rappresentato dal passaggio (essendo il pittogramma ascrivibile al periodo compreso tra il 6.200 e il 5.800 a.C.) tra l’era del Cavallo (Gemini VII-VI millennio a.C) e la successiva era del Toro (V-IV millennio a.C.), intemperante come il Leone, perché preposti entrambi a due difficili passaggi di stagione precessionale, quello del post-glaciale nel millennio XI a.C, e quello del V millennio a.C.

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