Alla scoperta del Salento: La Cattedrale di Otranto, il tempo psicologico nel mosaico

L’intento che sostiene l’iconografia del pavimento della Cattedrale di Otranto è di natura pedagogica, realizzata cioè da Pantaleone per assecondare la volontà dell’Arcivescovo Gionata a voler insegnare a tutti come intraprendere la via del Bene.

Pantaleone, facendo leva sulla memoria di ognuno, illustrò nel pavimento della navata centrale e dell’abside corrispondente eventi più o meno salienti e personaggi emergenti nel tempo della storia dell’umanità.

Dislocandoli liberamente sui rami dell’Albero della vita, tracciò la retta via intercorrente tra l’originaria creazione e la redenzione promessa da Dio con il patto di alleanza.

Il mosaicista ci sorprende per la modernità dell’ideazione, in quanto, facendo un’operazione che oggi chiamiamo “destrutturazione” privò il racconto della vita dell’umanità della sequenza cronologica conferita dalla storiografia, per prediligere la forma anacronica e per far emergere sottili significati concettuali, sottolineati da determinativi simbolici e da rimandi visivi che ricompongono il testo musivo su un livello interpretativo più elevato rispetto a quello di base che permette una prima lettura tramite le sole immagini realistiche.

L’iconografia del pavimento della navata centrale è espressa, infatti, con la libertà della quale intese avvalersi Pantaleone, esercitando la facoltà che contraddistingue gli artisti. In qualità di creativo indipendente, propose un registro iconografico originale, derivato da un’inventiva personale, che se pur basata sulle proposte dell’Arcivescovo risulta svincolata dall’operazione semplicemente esecutiva cui erano dediti gli artigiani dell’epoca appartenenti a specifiche corporazioni. Egli intese definire liberamente il senso da attribuire alle esperienze svolte nella vita collettiva dall’umanità, sottraendo agli eventi e ai personaggi la cronologia attribuita loro dal tempo lineare della Storia. Tale interpretazione viaggia sulla dimensione del tempo orientato secondo la freccia psicologica, ossia di un tempo che può migrare a piacimento in avanti e indietro, secondo un fattore discrezionale determinato dall’individuo, che lo sottrae all’obbligo di essere orientato nel senso lineare, ossia dal passato al futuro propri dell’esistenza, o nel senso reiterativo, proprio dei cicli cosmici.

Fu nel XX secolo, con l’evolversi degli studi sulla psiche che tale orientamento del tempo fu descritto come una ulteriore freccia direzionale, da aggiungere a quella del tempo fisico, nei suoi due aspetti di lineare e ciclico. Ed è ancora tramite le conoscenze raggiunte nel XX secolo che possiamo interpretare le immagini del pavimento della navata centrale della Cattedrale otrantina come forme espressive di un deliberato atto di volontà dell’Arcivescovo Gionata e del mosaicista Pantaleone, che facendo leva su quell’amalgama di eventi apparentemente accumulati senza un ordine nel profondo dell’essere, li trasposero sul piano della lucida conoscenza, per attribuire loro un senso e una finalità di ordine superiore. Per comprendere, quindi, l’iconologia di quella parte del mosaico pavimentale si può fare leva sull’esistenza di quell’inconscio collettivo, la cui emersione dal profondo richiede da parte dell’intelletto la ricerca di un ordine finalizzato, così come fu promulgato nel secolo scorso dallo psicologo Gustav Jung.

L’ordine, anche inusitato e a volte difficile da comprendere, conferito al mosaico da Gionata e da Pantaleone quasi mille anni fa, dimostra che entrambi deliberatamente si assunsero in prima persona la responsabilità di esprimere la loro visione in ambito religioso, cosmologico e politico, uscendo dall’anonimato, cui erano destinati gli ideatori (pur colti) e gli artigiani (pur eccellenti nelle loro abilità), unanimemente vigente tra i membri delle corporazioni dell’epoca pre-umanistica.

L’ipotesi che le finalità più recondite, criptate nel mosaico, fossero state maturate anche attraverso un pensiero di “rinascenza” che coinvolgeva non solo i Normanni e la Chiesa latina di Roma, ma anche gli Ordini monastici Benedettini, Cistercensi e Templari, la si può trovare espressa nella serie di articoli (dal I al XVIII) intitolati “Sulle tracce dei Templari nel Salento”, che ho scritto da luglio-agosto 2017 a maggio-giugno 2020 sulla rivista Anxa, dopo la mia partecipazione al Convegno “Templari, tracce in Lunigiana e sulle vie della fede” organizzato dall’eccellente archeo-astronomo culturale della S.I.A (Società Italiana di Archeoastronomia c/o Osservatorio di Brera- Milano) prof. Enrico Calzolari e svoltosi nel Castello di Lerici (La Spezia) il 28 luglio 2017.

(Marisa Grande http://synergeticart.wordpress.com)

Il tempo psicologico e il libero arbitrio

Il nome dell’Arcivescovo Gionata e del mosaicista Pantaleone, uscendo dall’anonimato vigente ancora all’epoca e contrariamente all’orientamento a non far emergere distinte personalità rispetto alle maestranze che eseguivano il mosaico, appare invece più volte sul pavimento della navata centrale, mentre la collaterale presenza dei Templari, sottolineata dalla tomba aperta lungo la parete della scala di collegamento con la cripta, non traspare se non per i simboli da essi adottati, come la croce a bracci uguali e come l’alternanza di bianco e nero, presente nel loro vessillo con riferimento alla dualità del Bene e del Male e declinata nel mosaico con la scacchiera e con la Torre di Babele.

I nomi dell’Arcivescovo Gionata, che volle il mosaico, e di Pantaleone che ne curò l’ideazione e l’esecuzione, sono indicati in latino, insieme alle date 1163 e 1165 e al nome del regnante del momento Guglielmo, nelle epigrafi che si estendono orizzontalmente al di sopra e al di sotto della fascia orizzontale che comprende due scene affiancate rappresentanti la preparazione e l’approdo dell’Arca prima e dopo il Diluvio. I due nastri musivi contenenti le iscrizioni incorniciano le due scene riguardanti la salvezza dell’umanità e di tutte le specie viventi, dovuta all’operosità di Noè e dei suoi figli, mettendole quasi tra parentesi, ai fini di attribuire eccezionale unicità all’evento catastrofico del Diluvio, con riferimento alla promessa di non più ripeterlo, fatta da Dio a Noè con il patto di alleanza. Allo stesso modo, anche il peccato originale e la cacciata dei progenitori dall’Eden, che avevano determinato in origine la morte spirituale della creatura umana, sono posizionati nella fascia superiore, all’inizio della lettura delle immagini del pavimento della navata centrale, come personaggi di un evento ormai passato e sublimato nel ciclo del tempo cosmico, perché oramai riscattato dal processo di redenzione operato da Cristo.

La cacciata dal Paradiso e il fratricidio di Caino nei confronti di Abele sono ancora rappresentati, invece, nell’ambito degli eventi che interessarono la storia dell’umanità esistente dopo la cacciata e fino a prima del Diluvio. Le scene ci comunicano che l’uomo perseverò nella disubbidienza a Dio, negli atti di superbia e commise efferati delitti prima di perire tra le travolgenti acque. Tale catastrofico evento nel mosaico, tuttavia, non è stato rappresentato da Pantaleone come un atto punitivo per quell’umanità, poiché ritenuto rientrante nell’ambito delle manifestazioni naturali che si alternano all’interno del ciclo del tempo universale, secondo la sancita conoscenza delle stagioni millenarie del Grande Anno della precessione degli equinozi, che i cosmologi dell’epoca conoscevano ufficialmente sin dal II secolo a.C. Si evince ciò dalla seconda scena, dove Noè, ancora sull’Arca, dopo il Diluvio del V millennio a.C. (inizio dell’era precessionale del Toro) accoglie la colomba simboleggiante lo Spirito santo che preannuncia la nascita del Redentore, che sarebbe avvenuta oltre quattromila anni dopo, nell’era dei Pesci.

Cristo redimerà, conformemente all’ulteriore patto di alleanza sancito anche con Abramo, quell’umanità che ebbe origine da figli di Noè, Sem, Cam e Jafet e dalle loro famiglie salvate dalle acque del Diluvio, le quali assolsero per la seconda volta dopo la creazione descritta in Genesi il mandato divino di popolare la terra, creando esseri umani fatti a immagine e somiglianza di Dio.

Quell’umanità che, secondo le Scritture bibliche fu ricreata dopo il Diluvio, scaturisce da una seconda opportunità offerta da Dio dopo la prima concessa ad Adamo nell’Eden, quando gli affidò il compito di assegnare un nome a tutti gli esseri lì presenti.

Un monito, quindi, viene espresso nel mosaico all’umanità di ogni tempo, quello di non peccare di superbia contro Dio abusando della libertà che Egli concede all’essere umano, poiché nell’atto simbolico concesso ad Adamo di assegnare un nome ad ogni essere del creato vi era implicito il suo coinvolgimento all’atto creativo del cosmo, ma anche il conseguente richiamo di assumersi la responsabilità di partecipare al mantenimento naturale e al doveroso rispetto di quella originaria, divina armonia.