Carmelo Bene, basta con le messe a suffragio: si valorizzi davvero uno dei più grandi attori di teatro del ‘900

di Flavio De Marco

Strana “cosa” la cultura, spesso quando viene adoperata per fini politici, economici o di mero abbellimento. In quello che ormai mi piace definire il “caso” Bene, vi sono tanti elementi che ci portano su questa strada tortuosa: quella della cultura come semplice esercizio di scopi vacui e non progettuali.

Senza girare molto con le parole, spieghiamo subito chi è Carmelo Bene: il più grande attore-genio di teatro del ‘900, punto. Almeno secondo autori come Edoardo De Filippo, Pasolini, Foucault, Derrida, Deleuze ed altri. Sua la capacità, a mio avviso, di portare l’esistenzialismo, quello francese per larga parte, sulla scena. Cioè la rottura-frattura del testo, della prosa, della ripetibilità delle pose fisse, insomma un rivoluzionario che ha dispiegato una energia straordinaria, dapprima nel cinema e nel teatro, poi, solo in quest’ultimo. Già, Carmelo Bene, una miniera di spunti culturali che nessuna istituzione pubblica ha ancora messo “a sistema”. Si, si celebrano, di tanto in tanto, come fossero messe a suffragio, dei mini convegni o conferenze, ma, poi, non vi resta traccia né sul piano della ricerca artistico-filosofica, né sul piano strettamente attoriale.

L’O-skené, la macchina attoriale e l’amplificazione che ha portato alla ribalta internazionale, demolendo i classici come l’Amleto, l’Otello, il Pinocchio e via dicendo, sono delle tracce effettive di una via non solo artistica del vivere. Quella di Bene è la visione collegata all’abbandono, al fuori dalla scena, alla frantumazione dialettica dell’Es, Io e Super-Io di origine freudiana. Bene articola il linguaggio affidandolo ai significanti e non hai significati: cioè l’uomo crede di parlare ma è parlato, è immerso nel bagno del linguaggio in balìa dei significanti che incontra. Quindi, dall’altra parte è consapevole che il Potere (visto da Foucault) il Panopticon (torre di guardia del carcere) osserva tutti che sono in una condizione di libertà provvisoria, non espressa e ridotta al minimo a livello energetico. Ogni soggetto è il prodotto di un incontro tra il linguaggio e l’irriducibilità dell’inconscio. La demenzialità dei Grande Fratello docet.

Carmelo Bene aderisce a questa visione dell’Io di Lacan (io di Lacan non è una fissità, è un vettore che si affida ai significanti). Dei tanti attori che credono o che credevano che in Carmelo Bene vi fosse una sorta di esaltazione narcisistica o di estrapolazione di fasi di erudizione, si è sentito dire davvero di tutto: purtroppo l’invidia da un lato e le carenze tecniche e vocali dall’altro, hanno spinto diversi operatori del mondo dello spettacolo a non conferire giusto peso a questo genio.

Pochi sanno la sua grande fedeltà ai santi ignoranti (San Giuseppe Desa), non solo declinata in termini artistici, bensì a livello intimistico, di fede e di preghiera.

Considerato lo special one in varie parti del mondo, in Francia ed in Russia in particolare, Bene, qui nel Salento, come già detto, viene rievocato solo per darsi un tono in seno a qualche programmazione culturale, più o meno valida. E se a mezzogiorno in piazza Sant’Oronzo, a Lecce, risuona l’usignolo Tito Schipa, perché non spingere l’attuale amministrazione a far espandere una rima di Dante cantata da Carmelo Bene allo scoccare della mezzanotte, sempre nello stesso sito. Una proposta, breve, che possa essere da stimolo verso quanti hanno voglia di ricercare sulla figura della macchina attoriale-macchina della differenza.

“Ogni futuro è già trascorso, fuorché l’immediato”, una battuta, un aforisma che inserisce Bene nell’ambito dell’esistenzialismo e dell’irrazionalismo più alto (Nietzsche). Il territorio non può e non deve mai dimenticare i suoi figli, il Salento non può e non deve obliare i suoi tenori, i suoi pittori, scultori, cartapestai e neanche il genio di Carmelo Bene.

Caparbiamente continuare a studiare Carmelo Bene è un dovere per chi ha a cuore le produzioni più affascinanti come “Nostra Signora dei Turchi” o la “Lectura Dantis” ovvero gli scritti filosofici sul Salento, il profondo “Sud del Sud dei Santi”. Tutto questo per evidenziare che il tarantismo pubblicitario o “lu sule, lu mare e lu ientu” sono manifesti effimeri, semmai ve ne fosse bisogno, di una terra che può elevarsi in considerazione dei grandi e di chi ha vissuto in direzione ostinatamente contraria, non come moda, ma come scelta energetica di una vita non borghese e non regolamentata nell’eros, nell’arte e nella totalità dell’ex-sistere.

Articolo tratto dal Corriere Salentino Magazine n.1 anno 1