La preservazione della vita e il contrastante disprezzo per essa

Sinora, l’evoluzione della mente, quella di chi propone una realtà ‘altra’ e quella di chi, vivendo nella società delle immagini, ha imparato a distinguere il ‘vero’ dal ‘falso più eclatante’, ha permesso di calibrare sull’esperienza vissuta di questa modernità multiforme, lo stato di equilibrio del suo essere, facendolo rientrare nei parametri recettivi della propria personalità matura, senza assimilare e far sue immagini che superano i limiti della tollerabilità psicologica, distinguendo e separando tra loro la verosimiglianza del ‘vero’ dalla esasperata ‘finzione’ del non vero.

Il problema che si pone comunque oggi è come ricomporre un equilibrio psicofisico turbato da immagini provenienti da una realtà costruita per disorientare e distorcere il senso della comune percezione di un uomo che ha necessità di non incorrere nel pericolo di recepire nella propria mente input negativi che incidono in forma distruttiva anche sul suo corpo, facendolo degenerare in condizioni patologiche dispensatrici di distruzione e di morte.

Da sempre, nella memoria equilibrata di ogni individuo lo scorrere del tempo, scandito da eventi rilevanti per la vita personale e collettiva, è stato considerato in positivo, secondo un susseguirsi lineare di eventi evolutivi, secondo una linea di sviluppo di un progresso corrispondente in un “crescendo di possibili miglioramenti in quantità e in qualità” verificabili tanto in ambito biologico, quanto in quello dei beni materiali e immateriali necessari alla vita.

Nei primi decenni di questo millennio tale tempo considerato progressivamente evolutivo ha subito, però, una modifica sostanziale dovuta ad eventi che hanno segnato in regresso la vita dell’umanità, facendo riscoprire pregresse esperienze di devastanti modificazioni climatiche, di pandemie, di guerre di dominio, di restrizioni economiche e di disorientamento sociale.

Si è appreso, così che esiste anche un rovescio della medaglia, come quello che, per esempio, contrappone l’eroismo che ha distinto sanitari e volontari impegnati sul campo medico o sul luogo di calamità ambientali per salvare vite umane favorendo il concetto di tempo evolutivo, all’eroismo richiesto ai soldati inviati in guerra con l’intento di disseminare la morte e la distruzione, secondo la tendenza di un tempo opposto e involutivo.

Nella civiltà delle immagini avviene di poter constatare che possono essere usati medesimi modelli per indicare andamenti in incremento o in decremento dei due opposti obiettivi evolutivi e involutivi, ossia per monitorare e registrare tanto gli eventi dai risvolti positivi, quanto eventi dai risvolti negativi per l’intera società. Se nel seguire, perciò, diagrammi descriventi l’andamento della pandemia abbiamo associato il benessere dell’umanità alla curva in discesa, indicante il regresso della diffusione della malattia, ossia a scenari positivi utili a preservare la vita, il bene più caro che ci sia stato donato dalla bontà e dall’amore di Dio, le stesse curve in discesa indicano oggi opposti scenari se applicate ad altri parametri da monitorare. Molti diagrammi con curve ad andamento discendente descrivono gli scenari negativi della nostra era, poiché registrano la tendenza attuale al decremento dei beni necessari disponibili. Tra questi prevale l’indicazione della carenza delle risorse naturali ed economiche, della precarietà del benessere sociale e del grado di civiltà dei popoli, la riduzione del numero delle specie rientranti nella biodiversità del pianeta… tutti elementi collegati all’allarme di distruzione della vita e alla conseguente necessità di doverla salvaguardare.

In tale critico scenario attuale va letta la tendenza che nella mente e nelle azioni dell’uomo, a fianco al naturale apprezzamento per la vita, si è andata insinuando, collateralmente, anche la trascuratezza, se non il disprezzo per essa. Tale latente tendenza verso l’autodistruzione e verso la disgregazione sociale si è insinuata in modo subdolo nel tempo, quasi a contrastare la pacifica e naturale tendenza a favorire lo sviluppo evolutivo di tutte le specie viventi.

Le motivazioni che testimoniano tale decremento della curva evolutiva dell’esistenza non possono essere note, ma si manifestano nella società con l’aumento delle quantità di suicidi e di omicidi che caratterizzano patologici  rapporti interpersonali della vita civile e nell’incremento delle ostilità tra i popoli, incoraggiati a favorire gli scontri per dissidi di natura etnica, religiosa, culturale, politica ed economica.

Non è facile determinare le molteplici cause che hanno scatenato tali tendenze distruttive, ma il tutto può essere riassunto nell’accaparramento delle risorse, la cui carenza si deve alla loro dispersione per calamità naturali e alla loro dissipazione per cause antropiche. Per questo, essendo le risorse necessarie alla vita, non è facile porre rimedi e offrire soluzioni. Si può solo esortare a prestare attenzione ai reali bisogni dell’uomo, a quelli utili alla sua sopravvivenza in relazione alle proprie intrinseche caratteristiche, consistenti fondamentalmente nelle indispensabili necessità di nutrizione fisica e psichica, essendo questi i bisogni fondamentali favorevoli alla sua esistenza.

Per la nutrizione del corpo i beni sono dello stesso genere materiale e consistono nell’utilizzo delle risorse disponibili in natura, allo stato originario o associate in adeguate combinazioni. Essendo la natura composta da elementi che si rigenerano ciclicamente, le materie prime necessarie al nutrimento dovrebbero essere disponibili come risorse da dividere equamente tra i componenti dell’intera umanità.

Per la nutrizione dell’anima i beni sono di genere immateriale e per la realizzazione dei quali è richiesto l’impegno della mente, che attiva in senso creativo anche il corpo e la sua anima. Le risorse per il nutrimento dell’anima possono essere anche presenti in natura, ma il loro utilizzo dipende dal grado di discrezionalità e dal grado di creatività individuale e collettiva.

Leggere, però, l’uomo solo in base alla necessità materiale o immateriale di nutrimento sarebbe fuorviante, perché significherebbe disgregare l’integralità dell’essere tenuta insieme dalla sua più profonda natura spirituale. È necessario, perciò, poter esaminare in forma connessa tra loro tutte le componenti inscindibili dell’uomo, per poter risalire alla conoscenza integrata del sé interiore ed esteriore interagente con il mondo, per comprendere e definire pacificamente estensione e limiti delle azioni individuali di ogni essere necessariamente operante all’interno delle aree di libera condivisione interpersonale.