Momenti di riflessione sulle macerie

NEL 1967 Michelangelo Pistoletto creò un’installazione-denuncia dal nome Venere degli stracci, da cui sono derivate diverse versioni, delle quali alcune sono custodite in Italia presso la Fondazione Pistoletto, il Museo d’Arte Contemporanea Donnaregina di Napoli, il Museo d’arte contemporanea del castello di Rivoli e all’estero presso la Tate Gallery di Liverpool.

L’opera scultorea è di per sé quasi dissacratoria, come potrebbe essere un abbinamento arbitrario del sacro con il profano, avendo rappresentato la statua di Venere, che incarna la celebrazione della bellezza classica della mitica dea, alla quale ci hanno abituati l’arte greca e la romana, insieme a degli stracci da “raccolta differenziata”, potremmo dire, con la conoscenza di oggi.

L’immediata interpretazione è relativa, perciò, allo “stridore” che deriva dall’inusitato accostamento tra il marmoreo biancore delle carni della Venere e le stoffe variopinte, tra l’immobilità della figura femminile e la latente mobilità incontrollata delle stoffe, tra il ponderato rimando dei moti frenati della statua e il caotico accumulo di stracci che sembrano quasi volerla travolgere.

L’intento di Pistoletto è di chiara denuncia del “disordine della vita moderna”, di cui gli stracci variegati divengono simbolo, in sostituzione di una visione classica di ordine, di armonia, di bellezza formale, frutto di un nitore di forme e di idee che derivano dalla cultura classica greca, dai fondamenti della sua filosofia e dell’arte.

La Venere presa in prestito da Pistoletto non è, però, la copia di una statua greca, bensì dell’opera scultorea intitolata Venere con mela che lo scultore neoclassico danese Bertel Thorvaldsen (Copenaghen, 17 novembre 1770 – 24 marzo 1844) scolpì nel 1805 e che oggi è conservata al Louvre di Parigi.

La dea dell’Amore ha in mano il pomo d’oro, premio di bellezza, che divenne frutto della discordia tra lei, Minerva e Giunone.  Il premio le fu attribuito da Paride, re di Troia, in cambio della sua promessa di avere l’amore della bella Elena, episodio mitologico posto all’origine della guerra di Troia.  

Ricorre, così, sul filo del “simbolo della discordia” della separazione, del contrasto degli opposti, il collegamento tra ieri e oggi, con l’implicito richiamo ad una colpa originaria che ha trasporto la naturale bellezza femminile su altro piano interpretativo, facendo quasi traslare verso la profanità la sacralità dalla sua naturale divina bellezza.

Pistoletto pone la statua di spalle, così che il piano della denuncia si sposta dalla vita moderna, rappresentata dal consumismo dell’usa e getta, dal disordine, dal caos imperante… alla originaria profferta di Eva ad un Adamo che non appare, perché coperto dai rifiuti di un suo consumismo smodato, a cui viene rivolta la denuncia dell’artista. Nessuna clemenza, quindi, né quella filosofica nei confronti della discordia ordita da Venere, né quella religiosa verso la ormai redenta progenitrice dell’umanità. Su entrambe ricade il peso della colpa del disordine attuale, del contrasto degli opposti, che solo un terzo polo, dice oggi Pistoletto, potrà fondere in armonica sintesi. Egli ci suggerisce che l’Ordine ci sarà quando un nuovo anello congiungerà tra loro i due che compongono il simbolo matematico dell’Infinito, facendo traslare, con il Terzo Paradiso, dal piano della trascendenza l’impegno morale che dovrebbe guidare le azioni dell’uomo nell’attuale immanenza.

Per questo, di fronte al cumulo di libri prodotti dall’alluvione che ha devastato il territorio dell’Emilia-Romagna, io ho inteso sostituire la Venere con mela con il Pensatore di Rodin del 1880-1902: non stracci, ma cultura e formazione dell’etica dell’uomo, non accumulo volontario di vestiti smessi, ma disastroso convogliarsi di libri in balia della forza delle correnti delle acque che, se incontrollate, possono portare morte e distruzione.

Da esse emerge prima lo spirito dell’uomo, rappresentato in forma quasi evanescente da un Pensatore di colore lilla, che poi, con la presa di coscienza delle sue responsabilità diviene solido, corposo, presente come nella corrispondente versione bronzea, così che dalla sua profonda riflessione possa scaturire una rinnovata consapevolezza a guida della conoscenza delle cose e della conseguente azione di intervento responsabile sulle cose del mondo.

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