L’attuale inattualità di Gioacchino da Fiore nel nuovo film di Jordan River

L’attuale inattualità di Gioacchino da Fiore nel nuovo film di Jordan River

Mercoledì 5 dicembre, alle ore 20, presso il cinema “The Space” di Surbo (Lecce), sarà proiettato il film di Jordan River “Il Monaco che vinse l’Apocalisse”, dedicato alla figura di Gioacchino da Fiore.

Per l’occasione, sempre mercoledì 5 dicembre, alle ore 11.15, presso il Polo Didattico di via Pozzuolo del Liceo “De Giorgi” di Lecce, si svolgerà un seminario di approfondimento su Gioacchino da Fiore a cura della Prof.ssa Alessandra Beccarisi(Università degli Studi di Foggia) e del Prof. Mario Carparelli (Università del Salento).

Si tratta del penultimo di quattro seminari promossi dal Corso di Studi in Filosofia e Scienze Filosofiche dell’Università del Salentoin vista dell’uscita del film, in programma al Liceo Scientifico “Cosimo De Giorgi” di Lecce (2 e 5 dicembre, ore 11.15), all’Università del Salento (4 dicembre, ore 14) e al cinema “The Space” di Surbo (5 dicembre, ore 20).

I primi due seminari hanno visto gli interventi della Prof.ssaFiorella Retucci (Università del Salento), del Prof. Fabio Ciracì (Presidente del Corso di Studi in Filosofia e Scienze Filosofiche dell’Università del Salento), della Prof.ssa Elisa Rubino (Università del Salento) e del Prof. Corrado Claverini (Università del Salento). L’ultimo seminario, che si terrà nella sala in cui sarà proiettato il film, sarà a cura della Prof.ssa Nadia Bray (Università del Salento).

Di seguito pubblichiamo in esclusiva un articolo del Prof. Andrea Tagliapietra (Università Ca’ Foscari di Venezia), che ha ispirato il film con il libro “Gioacchino da Fiore e la filosofia” e che ha collaborato alla sceneggiatura.

Oggi, che tutto si misura con il metro dell’attualità, nulla sembrerebbe più inattuale della vita e del pensiero di un monaco, vissuto nel XII secolo, in quel meridione d’Italia, divenuto ai nostri giorni periferia d’Europa e, quando va bene, incantevole paesaggio per turisti e luogo di intrattenimento e di svago. Ma allora questo era il centro della storia del mondo. Lì, nel crogiolo mediterraneo dei popoli e delle culture, tra latini, bizantini, normanni, ebrei e saraceni, l’opera di Gioacchino da Fiore si pone contro le più salde convinzioni della sua epoca: i poteri assoluti del Papa e dell’Imperatore; la rigida scansione della società nelle tre funzioni dei religiosi, dei guerrieri e dei lavoratori; l’idea apocalittica che solo l’esercizio del mestiere delle armi può sciogliere, con un grande universale conflitto – le Crociate -, il nodo gordiano che, dai tempi di Alessandro Magno, lega e insieme separa l’Oriente e l’Occidente. Ma Gioacchino comprende che la spada che sembra tagliare il nodo, non lo scioglie mai, lo rende soltanto più ingarbugliato e indistricabile, incrostato dal sangue e dalle lacrime delle generazioni umane che si succedono nel mattatoio della storia. Allora come oggi. Ecco che l’inattualità di Gioacchino diventa il grimaldello per scalzare l’organizzazione dei poteri e dei saperi della sua epoca che tanto assomigliano a quelli della nostra. Anzi, con Gioacchino scopriamo l’incredibile forza eversiva dell’inattualità. Perché ciò che è attuale è già scritto nell’agenda di chi comanda e ci vuole docili e irreggimentati, come i bambini dietro al pifferaio della favola. E oggi come allora l’attualità gioca con la paura: la guerra, che è sempre sul punto di diventare mondiale; la pestilenza, ovvero la pandemia che ci ha appena lasciato, ma che prefigura già la prossima; la carestia, cioè il disastro ecologico di un pianeta esausto e a corto di risorse. Infine, la paura della morte, che riassume gli esiti dell’azione degli altri tre cavalieri dell’apocalisse, aggiungendovi quell’angoscia, intima e singolare, della perdita, che ciascuno prova rivolto a sé e a chi ama. Ma Gioacchino ha il coraggio di dire di no. Eccolo, come nelle splendide immagini del film che Jordan River gli ha dedicato e che arriva adesso nei cinema (“Il monaco che vinse l’apocalisse”), camminare in lungo e in largo per il suo mondo di panorami assoluti, dove la natura si riconcilia con lo spirito, dove il laborioso darsi da fare degli umani si acquieta nell’armonica disposizione di tutte le cose. Gioacchino, come farà Gandhi secoli più tardi, cammina e inventa persino un “senso del camminare” accanto ai cinque che conosciamo, fonda e sperimenta comunità monastiche aperte anche ai laici, scrive e commenta ogni versetto della Scrittura rovesciandone il senso. La storia non finisce nella grande distruzione immaginata come apocalisse e usata dai signori della terra per spaventare i loro sudditi, bensì l’apocalisse ne rivela la perfetta esigenza di riposo, la pace che è scritta in ogni pagina del libro della vita. Gerusalemme non è in cielo, ma sulla terra e ovunque, non certo dove le armi dei crociati vecchi e nuovi la vanno a cercare, credendo di possederla e di averne esclusivo diritto. Gioacchino comprende che la storia non può finire con un giudizio, con la crudeltà della bilancia dei sommersi e dei salvati, con la partita doppia del dare e avere del debito e del credito, quantomai attuale nel mondo di quell’eresia cristiana che risponde al nome di “capitalismo”. Gioacchino – e qui assaporiamo tutta la sua inattualità -, immagina piuttosto un’epoca di festa, di dono e di perdono, perché l’ingiustizia della terra non può essere risarcita con altro sangue e dolore, ma solo con la vita e la gioia dei giusti.